Das ZWI MIGDAL, das Menschenhandelsnetzwerk des frühen 20. Jahrhunderts,

Die Zuhälter, die sich zuvor Club 40 nannten, gründeten zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Avellaneda die Warschauer Gesellschaft für gegenseitige Hilfe Israels, eine Tarnung für ihre illegalen Aktivitäten, da sie ihr nur in dieser Stadt der Metropole Rechtspersönlichkeit in der Region Buenos Aires verliehen wurde.

Mit der Duldung der Behörden und der Polizei, die sie bestachen, wurden die polnischen Raufbolde stark. Aufgrund des schlechten Rufs ihres Landes waren sie gezwungen, den Namen ihres Vereins zu ändern, und benannten ihn in Zwi Migdal um, der nach dem Ersten Weltkrieg mehr als vierhundert Mitglieder hatte. Obwohl die Quellen unterschiedlich sind, kontrollierten sie etwa zweitausend Bordelle, durch die Hunderte und Aberhunderte junge Menschen gingen, die sie in Dörfern ihres Landes mit dem Versprechen einer Arbeit oder, als falsche Freunde, einer Heirat rekrutierten.
Sein erster Präsident, Noé Trauman, kam 1890 ins Land. Er war 24 Jahre alt und obwohl er Pole War, Kisses er einen russischen Pass, da die gesamte Region unter zaristischer Herrschaft stand. Wenn Sie am Freitag, dem ersten Tag der Polizeiaufnahme, zum ersten Mal ein Foto machen, müssen Sie auch den „Bawder“, den Namen, den letzten Punkt und den Sexhandel eingetragen haben.

Vor dem Ende des Jahrhunderts hatte Trauman bereits ein eigenes Bordell und konnte die Polizeistationen von Buenos Aires, weil er bei mehreren Straßenkämpfen festgenommen worden war. Das waren Zeiten, in denen Differenzen zwischen verfeindeten Gruppen noch durch Schläge beigelegt wurden. Eine dieser Schlägereien wurde 1897 von der Presse in Buenos Aires aufgezeichnet. Ungefähr 50 Menschen, darunter Raufbolde, ihre Frauen und Geschäftsdamen, greifen sich an der Ecke Corrientes und Talcahuano mit Fäusten und Stöcken an. Unter den Realitäten waren Russen, Polen, Rumänen und ein halbes Dutzend anderer Nationalitäten, aber der gemeinsame Faktor war neben der Aktivität auch die Religion. Sie waren alle Juden.

Die Mutual hatte einen Friedhof in der Stadt Avellaneda, stellte bestimmte Gesundheitsdienste bereit, stellte andere Leistungen bereit und organisierte einige soziale Aktivitäten, ebenso wie viele der im Land gegründeten Gemeinschaftseinrichtungen. Darüber hinaus verfügt es über ein großes Hauptquartier in der Avenida Córdoba 3280 mit einer Fläche von 620 Quadratmetern auf zwei Etagen, Heizung und allen modernen Geräten für die Zeit, in der ein Tempel betrieben wurde. Dies war hauptsächlich eine Fassade für Hunderte von Raufbolden, um sich zu versammeln und ihr Netzwerk der Ausbeutung aufzubauen. Die Mädchen, diejenigen, die angekommen waren und diejenigen, die wussten, warum sie kamen, konnten sich nicht vorstellen, was sie durchmachen würden.

Die Lebensbedingungen waren erbärmlich. Sie Sex warensklaven. Ausgebeutet und sorglos gewidmet sie ihr ganzes Leben der sexuellen Bedienung der Kunden, die sich in den Bordellen drängten.
Das Epizentrum bekannt sich in Lavalle und Junín im Viertel Once. Dort vervielfachten sie sich die Türen.
Im Jahr 1862 kam es zu Unruhen in Bordellen, in denen unter anderem Bartolomé Mitre Vedia – Sohn des Präsidenten der Nation – und Dominguito, Sarmientos Adoptivsohn, verhaftet wurden.
Wenn die Geschichte und der (schlechte) Ruf des Zwi Migdal die Zeit überdauert haben, hat er nicht nur mit dem Ausmaß seiner Aktivitäten zu tun. Obwohl es sich um eine große und etablierte kriminelle Vereinigung handelte, war die Zwi Migdal weder die einzige noch die mächtigste, die sich der weißen Sklaverei verschrieben hatte. Die mediale Wirkung seines Sturzes, die im Laufe der Zeit entstandenen Legenden und der allgegenwärtige Antisemitismus in der Gesellschaft taten ihr Übriges.

Das Stigma durchdrang die populäre Vorstellung: Die polnischen Juden, die seit dem Ende des 19. Jahrhunderts in Buenos Aires ankamen, prostituierten ihre eigenen Landsleute. Die Franzosen, Italiener und Spanier taten dasselbe, obwohl der Antisemitismus die verabscheuungswürdigen Praktiken der jüdischen Mafia verstärkte.
Da die Hälfte auch das anschließende Schweigen der Gruppe selbst nicht, die ihre Verbrecher als unrein eingestuft haben. In Wirklichkeit unterschied sich die Tatsache, dass sie denunziert und abgelehnt wurden, diese Gemeinschaft von den anderen – zu denen auch ihre Mitbürger gehörten –, obwohl diese dunkle Vergangenheit später zu einem Tabu wurde, weil man befürchtete, dass der Schatten krimineller Akti vitäten etwas weniger unerwünschter war Personen Verschwinden könnte auf sie alle projiziert werden.

Als sie vertrieben wurden, eröffneten die Raufbolde eine Synagoge und einen Friedhof, da es ihnen verboten war, auf dem hebräischen Friedhof beigesetzt zu werden. Gerardo Bra behauptet in dem Buch The Black Organization (1982), dass der Ausschluss der Unreinen zwar einen Akt der Ehrlichkeit seitens des jüdischen Kollektivs darstellte, es aber gestärkt hätte, da sie beschlossen hatte, sich zu vereinen und zu organisieren, eine These, die breitere Beine wurden von anderen Historikern.

Eine Frau schrieb einen Brief an den Verein gegen Menschenhandel und sexuelle Ausbeutung Ezrat Nashim: „Ich war in einem der Häuser in Migdal. Mein Körper würde dem Meistbietenden angeboten. Jede Frau, die gerade am Anfang ihres Lebens stand, war gefragt. Und ich war.“ der Bürger waren verantwortlich, und ein unbestechlicher Kommissar und ein Richter, die Kriminelle auf die Anklagebank bringen würden, schienen notwendig.

Sie stießen nur bei jüdischen Institutionen und Einrichtungen wie Ezrat Nashim auf Widerstand, obwohl ihre Arbeit in Frage gestellt wurde. Débora Aymbinderow behauptet, sie habe „aufgrund der Klassen- und Herkunftsunterschiede zwischen ihnen und Philanthropen eine paternalistische und moralistische Haltung gegenüber Einwandererinnen“ gehabt, so dass diese in ihr Privatleben eingegriffen hätten, auch wenn es keine Anze ichen dafür gab, dass die Frau stirbt tat Laufen. Das Risiko, ausgenutzt zu werden. Sie haben verstanden, dass Prävention bedeutet, einen Juden zu heiraten und einen „ehrlichen Job“ zu finden.
Andererseits sei es durch den Kampf des Kollektivs gelungen, das Problem sichtbar zu machen, obwohl er „paradoxerweise dazu genutzt wurde, die Stigmatisierung der Juden zu verstärken“. So erklärte Pedro Katz, Direktor von Di Presse, gegenüber der Zeitung Critica, dass die argentinische jüdische Gemeinschaft vier Jahrzehnte lang dafür gekämpft habe, „die abscheulichen Teile der dunklen Migdal-Gesellschaft“ zu zerstören und zu vernichten, die er als „Bande von Menschenhändlern“ bezeichnet „bezeichnete.“

Daher unternahm er 1906 eine Kampagne, um sie zu beseitigen, gab jedoch zu, dass es ihm nur gelungen war, sie zu vertreiben. „Niemand lehnte sie so sehr ab oder bekämpft sie mehr als die jüdische Gemeinschaft“, schlussfolgerte Katz und machte deutlich, dass alle Gemeinschaften ihre Schleppernetzwerke hatten, aber die jüdische Gemeinschaft den einzigen Krieg, die ihre Zuhälter verleugnete.
Wie dem auch sei, die Verschwörung der Zuhälter – sogenannte Cafishos – würde auf eine Frau stoßen, die ihnen die Stirn bieten würde. Raquel Liberman beschuldigte Zwi Migdal, sie zur Prostitution gezwungen zu haben, was eine Untersuchung durch Kommissar Julio Alsogaray auslösen würde. Über Raquel und ihre Geschichte haben wir auf dieser Seite bereits gesprochen.

Als Ergebnis seiner Ermittlungen verhängte Richter Manuel Rodríguez Ocampo gegen 108 Mitglieder wegen unerlaubter Vereinigung eine Sicherungsverwahrung; Sie sollten mangels Beweisen bald freigelassen werden, bis auf drei von ihnen. Weitere 334 Flohen vor der Justiz, gegen die ein internationaler Haftbefehl erlassen wurde. Es nützte wenig, obwohl sich die Organisation am Ende auflöste.
Nora Glickman berichtet in dem Buch „The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman“ (2000), dass die Razzia im Hauptquartier der polnischen Mafia und die Schließung Dutzender Bordelle 1930 nach dem Staatsstreich des Generalleutnants José Félix Uriburu stattfanden. Die Operation schaffte es auf den Titelseiten der Zeitungen und als Ergebnis ihres „mutigen Vorgehens“ veröffentlichte sie detaillierte Listen mit den Namen der Menschenhändler und Madams.

Der unreine Friedhof in Avellaneda ist der seltenste in der Welt und der erste, den Juden in Buenos Aires hatten. Er wird derzeit von der Latin Israelite Community Association verwaltet und versiegelt, um zu verhindern, dass er untersucht und als lebender Beweis eingestuft wird. der menschlichen Gestaltung.
Im Jahr 1907 gründete der Zwi Migdal unter der Präsidentschaft von Trauman ein neues Grundstück vor dem städtischen Friedhof von Avellaneda. Dieser Sektor ist derjenige, der immer noch existiert und mehrere urbane Legenden hervorgebracht hat. Wenn diese Männer und ihre Frauen im Leben dadurch gekennzeichnet waren, dass sie ihre wirtschaftliche Macht mit einer schnellen obszönen Zurschaustellung von Schmuck, Pelzen und importierten Parfümen zur Schau stellt; Zum Zeitpunkt seiner Entscheidung beschloss die Raufbolde, die alte Tradition der Mäßigung und Einheitlichkeit jüdischer Gräber durch die Aufstellung teurer und pompöser Grabdenkmäler zu ändern.
Die Oberfläche des Ortes lässt vermuten, dass sich dort nicht weniger als 700 Gräber vermuten lassen. Die Aufzeichnungen, wenn auch unvollständig, erzählen uns von den Besitzern von Prostitutionshäusern, ihren ursprünglichen Frauen und den Damen ihrer Etablissements; offener kleiner Kindergarten, junge Studenten und Freiberufler. Es gibt nur wenige ausgebeutete Frauen, die dort begraben wurden. Von den Tausenden jungen Frauen, die, getäuscht oder von der Armut in Europa vertrieben, in den Bordellen von Buenos Aires landeten, blieb keine Spur zurück. Sie verschwanden für immer, nachdem sie gehandelt, benutzt und weggeworfen wurden.

Wie in jeder Geschichte werden Legenden, Hypothesen, Geister, makabre Erinnerungen und andererseits romantische wachgerufen. Angebliche Verschwörungstheorien, die die Unterwerfung der Armen, neu angekommene Frauen nicht außer Acht lassen, der Versuch, dieselben Erinnerungen zu verbergen, die hoffentlich eines Tages zum Wohle der Geschichte geklärt werden können, und die Wiedergutmachung der armen Auswanderer, die getäuscht, misshandelt und werden diskriminiert wurden und ausgebeutet. Das Gedenken an alle weiblichen Opfer sexueller Gewalt zu würdigen, ist nicht nur eine fromme Verpflichtung, sondern auch heute ein dringender Ansatz, um mehr über unsere Geschichte zu erfahren und den Menschenhandelsnetzwerken ein Ende zu setzen, die bis heute dieselben Praktiken betreiben.

Zusammenstellung von Texten aus: Die Wahrheit der Geschichte; Nora Glickman, „Der jüdische Handel mit weißen Sklaven und die unerzählte Geschichte von Raquel Liberman (2000)“; José Luis Scarsi, „Tmeiim: die unreinen Juden“; Alles ist Geschichte.