Das ZWI MIGDAL, das Menschenhandelsnetzwerk der frühen 1900er Jahre

Die Zuhälter, die sich früher Club der 40er Jahre nannten und zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts in Avellaneda die Warsaw Mutual Aid Israelite Society gründeten, tarnten ihre illegalen Aktivitäten, da sie nur in dieser Stadt Rechtspersönlichkeit verliehen der Metropolregion Buenos Aires.

Durch das geheime Einverständnis der Behörden und der Polizei, die sie bestochen, wurden die polnischen Schläger stark. Aufgrund des schlechten Rufs ihres Landes gezwungen, den Namen ihres Vereins zu ändern, benannten sie ihn in Zwi Migdal um, der nach dem Ersten Weltkrieg mehr als vierhundert Mitglieder hatte. Obwohl die Quellen unterschiedlich sind, kontrollierten sie etwa zweitausend Bordelle, durch die Hunderte und Aberhunderte junger Menschen gingen, die sie in Dörfern ihres Landes mit Arbeitsversprechen oder, als falsche Freunde, Heirat versprachen.
Ihr erster Präsident, Noé Trauman, kam 1890 ins Land. Er war 24 Jahre alt und obwohl er Pole war, hatte er einen russischen Pass, da die gesamte Region unter zaristischer Herrschaft stand. Das einzige bekannte Foto von ihm wurde 4 Jahre später von der Polizei aufgenommen, als er als „Zuhälter“ registriert wurde, ein Name, der denjenigen gegeben wurde, die den Sexhandel erleichterten.

Vor dem Ende dieses Jahrhunderts hatte Trauman bereits ein eigenes Bordell und kannte die Polizeistationen von Buenos Aires, weil er bei mehreren Straßenkämpfen festgenommen worden war. Das waren Zeiten, als die Differenzen zwischen verfeindeten Gruppen noch durch Schläge beigelegt wurden. Einer dieser Tumult wurde 1897 von der Presse in Buenos Aires aufgezeichnet. Etwa 50 Menschen, darunter Raufbolde, ihre Frauen und die Damen der Geschäfte, wurden an der Ecke Corrientes und Talcahuano mit Fäusten und Stöcken geschlagen. Zu den Beteiligten gehörten Russen, Polen, Rumänen und ein halbes Dutzend anderer Nationalitäten, aber der gemeinsame Faktor, abgesehen von der Aktivität, war die Religion. Sie waren alle Juden.

Die Gegenseitigkeitsgesellschaft hatte einen Friedhof in der Stadt Avellaneda, stellte bestimmte Gesundheitsdienste zur Verfügung, gewährte andere Leistungen und organisierte einige soziale Aktivitäten, wie es viele der im Land etablierten Gemeinschaftseinrichtungen taten. Darüber hinaus hatte es einen großen Hauptsitz in der Avenida Córdoba 3280 mit 620 Quadratmetern auf zwei Etagen, mit Heizung und allen modernen Geräten für die Zeit, in der ein Tempel arbeitete. Dies war hauptsächlich eine Front für Hunderte von Schlägern, um sich zu versammeln und ihr Netzwerk der Ausbeutung zu planen. Die Mädchen, die getäuscht angekommen waren und wussten, wofür sie kamen, konnten sich nicht vorstellen, was sie durchmachen würden.

Die Lebensbedingungen waren erbärmlich. Sie waren Sexsklaven. Ausgenutzt und sorglos widmeten sie ihre gesamte Existenz der sexuellen Bedienung der Kunden, die die Bordelle überfüllten.
Das Epizentrum lag in Lavalle und Junín, in der Nähe von Once. Dort vermehrten sich die Einheimischen.
1862 kam es in Bordellen zu Unruhen, bei denen unter anderem Bartolomé Mitre Vedia, der Sohn des Präsidenten der Nation, und Dominguito, der Adoptivsohn von Sarmiento, festgenommen wurden.
Dass die Geschichte und der (schlechte) Ruhm von Zwi Migdal die Zeit überdauert haben, hat nicht nur mit dem Umfang seiner Aktivitäten zu tun. Obwohl der Zwi Migdal eine riesige und etablierte kriminelle Vereinigung war, war er nicht der einzige oder der mächtigste unter denjenigen, die sich mit weißer Sklaverei beschäftigten. Die mediale Wirkung seines Sturzes, die im Laufe der Zeit gewobenen Legenden und der allgegenwärtige Antisemitismus in der Gesellschaft produzierten ein Übriges.

Das Stigma durchdrang die populäre Vorstellung: Die polnischen Juden, die sich Ende des XNUMX. Jahrhunderts in Buenos Aires niederließen, prostituierten ihre eigenen Landsleute. Die Franzosen, Italiener oder Spanier taten dasselbe, obwohl der Antisemitismus die abscheulichen Praktiken der jüdischen Mafia verstärkte.
Auch das anschließende Schweigen der Gruppe selbst half nicht, die ihre Verbrecher als unrein einstufte. Die Tatsache, dass sie denunziert und abgelehnt wurden, unterscheidet diese Gemeinschaft von den anderen – die ihre Mitbürger ausmachten –, obwohl diese dunkle Vergangenheit später aus Angst vor dem Schatten krimineller Aktivitäten einiger weniger tabu wurde Unerwünschtes wurde auf sie alle projiziert.

Als sie vertrieben wurden, weihten die Raufbolde eine Synagoge und einen Friedhof ein, da es ihnen verboten war, auf dem jüdischen Friedhof bestattet zu werden. Gerardo Bra behauptet in dem Buch The Black Organization (1982), dass, obwohl der Ausschluss der Unreinen ein Akt der Ehrlichkeit seitens der jüdischen Gemeinde war, sie sie gestärkt hätte, da sie beschlossen, sich zu vereinen und zu organisieren, eine These von anderen Historikern widerlegt.

Eine Frau schrieb einen Brief an den Verein gegen Menschenhandel und sexuelle Ausbeutung Ezrat Nashim: „Ich war in einem der Häuser in Migdal. Mein Körper würde dem Meistbietenden angeboten. Jede Frau, die ins Leben kam, wurde geschätzt. Und ich war." Doch jahrelang stießen die Beschwerden wegen Korruption bei der Polizei auf taube Ohren. Die Tentakel der Polen, einer Mafia, die als gegenseitige Hilfsgesellschaft zum gegenseitigen Schutz auftauchte, erreichten die Verantwortlichen, die über die Bürger wachten, und ein unbestechlicher Kommissar und ein Richter, der Verbrecher auf die Bank setzen würde, schien notwendig.

Sie stießen nur bei jüdischen Institutionen und Einrichtungen wie Ezrat Nashim auf Widerstand, obwohl ihre Arbeit in Frage gestellt wurde. Débora Aymbinderow behauptet, sie habe eine "paternalistische und moralistische Haltung gegenüber Einwanderern aufgrund der Unterschiede in Klasse und Herkunftsland zwischen ihnen und Philanthropen" gehabt, so dass sie in ihr Privatleben eingegriffen habe, auch wenn es keine Hinweise darauf gab, dass die Frau kandidierte das Risiko ausgenutzt zu werden. Sie verstanden, dass Prävention geschah, weil sie einen Juden heirateten und einen "ehrlichen Job" fanden.
Andererseits gelang es dem Kollektivkampf, das Problem sichtbar zu machen, obwohl es "paradoxerweise dazu benutzt wurde, die Stigmatisierung der Juden zu verstärken". So erklärte Pedro Katz, Direktor von Di Presse, gegenüber der Zeitung Crítica, dass die argentinische jüdische Gemeinde vier Jahrzehnte lang gekämpft habe, um „die abstoßenden Komponenten der dunklen Migdal-Gesellschaft zu zerstören und zu vernichten“, die er als „Bündel von Menschenhändlern“ bezeichnete “.

Daher unternahm er 1906 eine Kampagne, um sie zu eliminieren, aber er gibt zu, dass es ihm nur gelungen war, sie zu vertreiben. „Niemand lehnt sie so sehr ab oder bekämpft sie mehr als die israelische Gemeinde“, schloss Katz und machte deutlich, dass alle Gemeinden ihre Menschenhandelsnetzwerke hatten und die jüdische die einzige war, die sich von ihren Zuhältern verabschiedete.
Wie dem auch sei, die Verschwörung der Zuhälter – bekannt als Cafishos – würde auf eine Frau stoßen, die sich gegen sie stellen würde. Raquel Liberman beschuldigte Zwi Migdal, sie zur Prostitution gezwungen zu haben, was eine Untersuchung durch Kommissar Julio Alsogaray auslösen würde. Wir haben auf dieser Seite bereits über Raquel und ihre Geschichte gesprochen.

Als Ergebnis seiner Ermittlungen ordnete Richter Manuel Rodríguez Ocampo für 108 Mitglieder Sicherungsverwahrung wegen unerlaubter Vereinigung an, sie würden wegen Mangels an Beweisen bald freigelassen, bis auf drei von ihnen. Weitere 334 flohen vor der Justiz, wofür ein internationaler Haftbefehl ausgestellt wurde. Es war von geringem Nutzen, obwohl sich die Organisation am Ende auflösen würde.
Nora Glickman berichtet in dem Buch The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000), dass der Überfall auf das Hauptquartier der polnischen Mafia und die Schließung Dutzender Bordelle 1930 nach dem Staatsstreich stattfanden des Generalleutnants Jose Felix Uriburu. Die Operation machte es auf den Titelseiten der Zeitungen und als Ergebnis ihrer „mutigen Aktion“ veröffentlichten sie detaillierte Listen mit den Namen der Menschenhändler und Frauen.

Der Friedhof der Unreinen in Avellaneda ist eine Seltenheit, die auf der ganzen Welt kaum gesehen wird, und der erste, den die Juden in Buenos Aires hatten, der derzeit von der Asociación Comunidad Israelita Latina verwaltet und versiegelt wird, um zu verhindern, dass er angesehen und als qualifiziert eingestuft wird lebender Beweis menschlicher Ausbeutung.
1907 kauft der Zwi Migdal unter der Präsidentschaft von Trauman ein neues Stück Land vor dem städtischen Friedhof von Avellaneda. Dieser Sektor ist derjenige, der noch steht und der zu mehreren urbanen Legenden geführt hat. Wenn diese Männer und ihre Frauen im Leben dadurch gekennzeichnet waren, dass sie ihre wirtschaftliche Macht mit einer fast obszönen Ausstellung von importiertem Schmuck, Pelzen und Parfüms zur Schau stellten; Zum Zeitpunkt seines Todes beschlossen die Raufbolde, die alte Tradition des Maßes und der Einheitlichkeit jüdischer Gräber zu ändern, indem sie kostspielige und grandiose Grabdenkmäler aufstellten.
Die Fläche des Ortes deutet darauf hin, dass er nicht weniger als 700 Gräber beherbergt hätte. Die ursprünglichen Aufzeichnungen, obwohl unvollständig, erzählen uns von den Besitzern von Prostitutionshäusern, ihren Frauen und den Damen ihrer Räumlichkeiten; aber auch kleine Kinder, junge Studenten und Selbständige. Nur wenige der ausgebeuteten Frauen wurden dort begraben. Von den Tausenden junger Frauen, die vom Elend in Europa getäuscht oder vertrieben wurden und in den Bordellen von Buenos Aires landeten, blieben keine Spuren zurück. Sie verschwanden für immer, nachdem sie gehandelt, benutzt und weggeworfen wurden.

Legenden, Hypothesen, Gespenster, makabere Erinnerungen einerseits und romantische andererseits werden wie in jeder Geschichte aufgeworfen. Vermeintliche Verschwörungstheorien, die die Unterwerfung der armen Neuankömmlinge, den Versuch, dieselben Erinnerungen zu verbergen, die hoffentlich eines Tages zugunsten der Geschichte und der Rechtfertigung der armen Auswanderer verheimlicht werden können, werden betrogen, missbraucht, diskriminiert und ausgebeutet . Das Gedenken an alle weiblichen Opfer sexueller Gewalt zu ehren, ist nicht nur eine fromme Verpflichtung, sondern ein heute unaufschiebbarer Ansatz, um mehr über unsere Geschichte zu erfahren und die Menschenhandelsnetzwerke zu beenden, die noch heute mit denselben Praktiken verwaltet werden.

Zusammenstellung von Texten aus: Die Truhe der Geschichte; Nora Glickman, „Der jüdische weiße Sklavenhandel und die unerzählte Geschichte von Raquel Liberman (2000)“; José Luis Scarsi, „Tmeiim: die unreinen Juden“; Alles ist Geschichte.